بالعنوان المذكور من أصحاب الباقر عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 1303 بشار بن الأسود الكندي قد مرّ ضبط الكندي في ترجمة إبراهيم بن مرثد ولم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله مولى وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 1304 بشّار الأشعري ذكره العلّامة في القسم الثاني من الخلاصة وقال لعنه الصّادق عليه السّلم وأنت خبير بانّ الّذى ورد فيه لعنه ( ع ) انّما هو الشّعيرى لا الأشعري ونقل بعضهم ابدال الشّعيرى بالأشعرى في بعض نسخ الرّواية فيكون ما في الخلاصة اعتمادا على ذلك وعلى اىّ حال فبشّار الأشعري امّا مجهول أو ملعون 1305 بشّار بن زيد بن النّعمان ذكره في القسم الثاني من الخلاصة وقال انّه من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) مجهول انتهى قلت لم يعدّه غيره من أصحاب الأمير ( ع ) وانّما عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر عليه السّلم وقال مجهول انتهى هكذا في نسختين من رجال الشّيخ ره تحضرانى وقال ابن داود بعد ذكر بشار بن زيد بن النّعمان وعدّه من أصحاب علىّ ( ع ) ما لفظه والّذى رايته بخطّ الشيخ ره بشر بن زيد مجهول انتهى وحقيقة الحال انّ الشيخ ره عنون في رجال أمير المؤمنين ( ع ) بشر بن زيد من دون ذكر اسم جدّه ولا ذكر كنية له وذكر في رجال الباقر ( ع ) بشار بن زيد بن النّعمان وقال إنه مجهول وخلط العلّامة ره وعنون بشار بن زيد بن النّعمان وعدّه من أصحاب الأمير ( ع ) وقال انّه مجهول والحق انّهما رجلان فبشار بن زيد من أصحاب الباقر ( ع ) وجدّه النّعمان وهو مجهول وبشر بن زيد من أصحاب الأمير ( ع ) وجدّه غير معلوم وان كان هذا أيضا مجهولا فلا تذهل 1306 بشّار بن سواد الاحمرى الضّبط سواد « 1 » بفتح السّين المهملة والواو والألف والدّال المهملة ويحتمل تشديد الواو وفي بعض النّسخ الرّاء بدل الدّال والصّحيح الأوّل وقد مرّ ضبط الاحمرى في ترجمة إبراهيم الاحمرى ولم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله كوفىّ وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 1307 بشّار الشّعيرى أبو إسماعيل قد مرّ ضبط الشّعيرى في ترجمة إبراهيم الشعيري وقد روى الكشّى ره فيه ذموما كثيرة فمنها ما رواه عن حمدويه عن يعقوب عن ابن أبي عمير عن علىّ بن يقطين عن المدايني « 2 » عن أبي عبد اللّه ( ع ) قال قال يا مرازم من بشّار قلت بيّاع الشعير قال لعن اللّه بشّارا قال ثم قال لي يا مرازم قل لهم ويلكم توبوا إلى اللّه فإنكم كافرون مشركون ومنها ما رواه هو ره عن حمدويه وإبراهيم ابني نصير عن محمّد بن عيسى عن صفوان عن مرازم قال قال لي أبو عبد اللّه أتعرف مبشر بشر يتوهّم الاسم « 3 » قال الشّعيرى فقلنا بشار فقال بشّار قلت نعم هو خالى [ جار لي ] قال انّ اليهود قالوا ما قالوا ووحّدوا اللّه وان النّصارى قالوا ما قالوا ووحّدوا اللّه وانّ بشّارا قال عظيما إذا قدمت الكوفة فإنه وقل له يقول لك جعفر يا كافر يا فاسق يا مشرك انا برئ منك قال مرازم فلمّا قدمت الكوفة فوضعت متاعي وجئت اليه فدعوت الجارية فقلت قولي لأبي إسماعيل هذا مرازم فخرج إلى فقلت له يقول لك جعفر بن محمّد عليهما السّلام يا كافر يا فاسق يا مشرك انا برئ منك فقال لي وقد ذكرني سيّدى قال قلت نعم ذكرك بهذا الذي قلت لك فقال جزاك اللّه خيرا وفعل بك واقبل يدعو لي ومقالة بشار « 4 » هي مقالة العلياويّة يقولون انّ عليّا عليه السّلم هو ربّ إلى اخر ما نقلناه عنه في تفسير العلياويّة عند تعداد المذاهب الفاسدة من مقباس الهداية ومنها ما رواه هو ره عن الحسين بن الحسن بن بندار عن سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف القمّى عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب والحسن بن موسى بن الخشّاب عن صفوان بن يحيى عن إسحاق بن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السّلم انّ بشار الشّعيرى شيطان ابن شيطان خرج من البحر فاغوى أصحابي ومنها ما رواه هو عن سعد عن محمّد بن عيسى بن عبيد عن يونس عن إسحاق بن عمّار قال قال أبو عبد اللّه عليه السّلم لبشار الشعيري اخرج عنّى لعنك اللّه لا واللّه لا يظلّنى وايّاك سقف بيت ابدا فلمّا خرج قال ويله الا قال بما قالت اليهود الا قال بما قالت النّصارى الا قال بما قالت المجوس أو بما قالت الصّابئة واللّه ما صغّر اللّه تصغير هذا الفاجر أحد انّه شيطان بن شيطان خرج من البحر ليغوى أصحابي وشيعتي فاحذروه وليبلّغ الشّاهد الغائب انى عبد اللّه بن عبد اللّه قن ابن أمة ضمّتنى الاصلاب والارحام وانى لميّت وانّى لمبعوث ثمّ موقوف ثمّ مسؤول واللّه لاسئلنّ عمّا قال فىّ هذا الكذّاب وادّعاه علىّ يا ويله ما له ارغمه اللّه فلقد امن على فراشه وافزعنى واقلقنى عن رقادى وتدرون انى لم أقول ذلك أقول ذلك لكي استقرّ في قبرى ومنها خبر عبد اللّه بن سنان المتقدّم في ترجمة بزيع الحائك المتضمّن للعن الصّادق ( ع ) بشّار الشّعيرى وإلى هذا الخبر الأخير أشار في التّحرير الطّاوسى بقوله بشار الشّعيرى لعنه أبو عبد اللّه عليه السّلم وكذلك بزيعا وبنانا الطّريق سعد بن عبد اللّه قال حدّثنى محمّد بن خالد الطّيالسى عن عبد الرّحمن بن أبي نجران عن ابن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السّلم انتهى وقد نبّهنا فيما سبق على اشتباه العلّامة ره في الخلاصة في ابدال الشّعيرى بالأشعرى فلاحظ 1308 بشار بن عبيد مولى عبد الصّمد لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وقوله كوفىّ وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 1309 بشّار بن مزاحم المنقري الضّبط مزاحم بضمّ الميم وفتح الزّاى المعجمة والألف والحاء المهملة والميم وقد مرّ ضبط المنقري في ترجمة اسلم بن أيمن المنقري الترجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلام وقوله مولاهم كوفىّ وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 1310 بشّار بن مقترع العجلي الكوفىّ الضّبط مقترع بالميم والقاف والتّاء المثنّاة والرّاء والعين المهملتين على زنة اسم الفاعل وزان مكترث وابدل في بعض النّسخ القاف بالفاء وقد مرّ ضبط العجلي في ترجمة إبراهيم بن أبي حفصة وأحمد بن محمّد بن ميثم الترجمة عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 1311 بشّار بن يسار الضّبيعى الكوفي أبو عمرو الضّبط الموجود في رجال الشّيخ والكشّى وصة ورجال ابن داود وغيرها بشّار بن يسار بالباء الموحّدة والشّين المعجمة في الابن والياء المثنّاة من تحت والسّين المهملة في الأب وقد زاد ابن داود فضبطهما كما ذكرنا وفي نسخة النّجاشى الّذى عندنا بشّار بن بشّار بالباء الموحّدة والشين المعجمة فيهما لكن ذلك غلط بلا شبهة لنقل ابن داود والعلّامة في الخلاصة عن النّجاشى الأوّل دون الثّانى والحال انّ النّجاشى لم يتعرّض الّا لبشار واحد مضافا إلى انّهما نقلا عنه في الاوّل ما تضمّنته نسختنا المتضمّنة للثّانى من الترجمة فيكشف عن انّ نسخة النّجاشى التي كانت عندهما كانت على الاوّل فلا وقع لما نقل عن ثقة من انّه رأى في المدينة المشرّفة نسخة من الخلاصة بخطّ العلّامة ره ونسخة أخرى رآها في مكان اخر قوبلت بنسخ كثيرة فيهما معا بشّار بن بشّار بالمفردة والمعجمة في كليهما ضرورة انّ نقله عن النّجاشى والكشي ترجمة ابن يسار بالمثنّاة والمهملة يكشف عن كون ما راه ذلك الثقة من النسخة غلطا مع انّه معارض بما نقل عن نسخة الخلاصة الّتى قرئت على شيخنا البهائي ره من تضمّنها بشّار بن يسار بالمثنّاة والمهملة وامّا الضّبيعى فقد اختلفت النّسخ فيه ففي بعضها بالضّاد المعجمة والباء الموحّدة والياء المثنّاة من تحت والعين المهملة والياء وفي بعض اخر بحذف الياء المثنّاة من بين الباء والعين وفي كلام العلّامة ره في الإيضاح اختلافا غريبا فانّه صرّح في ترجمة بشار هذا بانّ الضّبيعى بضمّ الضّاد المعجمة وهو مولى بنى ضبيعة بن عجل وقال في ترجمة سعيد اخى بشار هذا انّ الضّبعى بالضّاد المعجمة المفتوحة والباء المنّقطة تحتها نقطة المضمومة والعين المهملة مولى بنى ضبيعة بن عجل بن لجيم بالجيم انتهى فجعله في الاوّل مصغّرا وفي الثّانى مكبّرا ونسبهما جميعا إلى ابن عجل بن لجيم وهو ضبيعة بزيادة الياء المثنّاة قطعا سواء قرئ مكبّرا أو مصغّرا ومقتضى القياس

--> ( 1 ) في النسخ المعتمدة سوّار بالراء المهملة والواو المشدّدة . ( 2 ) مرازم بن حكيم . ( 3 ) بريد بذلك أنّه عليه السلام في ذكره مبشّرا وبشيرا من تصاريف بشّر كأنه يتهجس اسم بشّار كمن لا يعرفه احتقارا للمسمّى به لا أنّه لا يدري باسمه واقعا وذلك متعارفا عندنا إذا أردنا أن نهين رجلا نظهر عدم علمنا باسمه تحقيقا . ( 4 ) لا أدرى أنّ هذا إلى آخره من المدائني أو من الكشّي .